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西方古典建筑的空间和场所基于内在差异性的比较

摘要：古希腊和古罗马建筑统称为古典建筑,“古典”一词着重突出两个时代建筑的共性和建筑文脉的关联性.然而,由于对生存环境、大地景观及自然力量的理解不同,再加上不同体系的神话的推动,二者对空间和场所的理解存在着巨大的差异性.相比较而言,希腊建筑的空间是开放的,与周围的环境结合在一起；古罗马建筑的空间则是封闭的,强调一个中心的存在,漠视外部环境,从而产生了一种完全不同于希腊建筑的场所精神.

关键词：西方古典建筑；空间；场所；差异性

本文系江西省社会科学研究规划项目“西方传统环境艺术中空间与场所的特性研究”研究成果之一,项目编号：12YS32

西方古典建筑在建筑史上具有非常重要的意义,它作为西方建筑文化的起点,是任何建筑理论家和建筑师都无法回避的.西方古典建筑包含了古希腊和古罗马这两个时期的建筑,如此的归类,很容易让人认为这两个时代具有文化上的逻辑关系,例如很多历史资料记载,在古罗马侵占希腊之后,其文化在很多地方都可以看到希腊的痕迹,体现在建筑上则是大量采用了希腊文明的符号和式样.有学者认为,古希腊文明代表着西方传统文化的最高成就,相比之下,古罗马的文化相形见绌,他们认为罗马继承了希腊的文化特性,但却走向了衰落.还有些学者认为,尽管古罗马处处向古希腊文化学习,但是这种泛希腊化只是一种表象,古罗马文化有其自身的特点,即便是学习也不是照搬照抄.笔者则更倾向于后者的观点,尽管在古罗马建筑上存在着希腊建筑的柱式纹样等符号和元素,但是当我们进一步深入研究古希腊、古罗马建筑时,我们会发现二者在很多方面有着很大的不同,特别是在对建筑空间和场所的理解上存在着的巨大的差异性.

一、空间观念的缘起——对于地景的理解

丹纳在其《艺术哲学》里明确的指出地理环境会影响到居住于其中人们的民族性格,观点虽然有些争议,但从空间的角度去分析却不无道理.地理环境包括很多的因素,但与西方建筑理论联系最为密切的则是地景（landscape）.今天人们在探讨西方古典时期的地景（landscape）时,更多是指自然的景观和和自然的地貌特征,恰恰是它们塑造了人们最原初的空间观念.

从地图上看,古希腊地区是由一系列半岛及岛屿构成,主要分布于爱琴海之中.丹纳将其地理特征主要分成两类：“首先,希腊是个山岭纵横的地带另外,希腊既是丘陵地带,又是海滨地带,面积小于葡萄牙,海岸线超过西班牙,大海凭借无数的港湾、岩缝、谷穴侵入陆地.”1通过丹纳的描述,我们知道古希腊的大地景观是丰富的、多样化的,但是古希腊人并没有因此产生混乱的感觉而被吞没于其中.其不同的地貌界限分明,高低错落而有序的延展开来,明确的说,就是不同的地貌特征将一个巨大广袤的空间分解成一系列易于识别和理解的小空间,对于古希腊人来讲也就没有必要通过其它方法来规范和限定自己所处的空间.另外,再加上宜人的海洋性气候,户外活动也不会受到太多的限制.于是,古希腊人跟周围的地景达成了某种谅解与和谐,人与环境为友,因此他们的建筑空间对周围的环境是开放的,甚至在某种程度上忽视了内部空间.

相比之下,古罗马对于地景的理解及在其中的空间体验则是完全不同的.古罗马最初是意大利半岛中部的一个城邦,处于异族的包围之中,这使得古罗马人一开始就十分重视边界,于是很自然的形成了一种封闭的空间,古罗马人便因此获得了某种安全感,这种封闭式的空间便成为古罗马人理解空间的原型.我们知道,一个陌生的环境总是充满了未知和不确定性,甚至是不安全的因素,无论是人还是动物在进入其中之后,其行为总是表现小心谨慎,并对这种环境进行有意无意的熟悉和界定.古罗马人在完成对周边异族的统治之后,对于这些陌生的地景空间的界定和控制就显得十分必要,而实施的手段和方法便是作为原型的封闭空间.由此,我们可以发现古希腊人面对的地景是大而有序的,并自然而然包含了很多界限分明的开放式小空间,而古罗马人则是通过一个个小的封闭空间,逐步递增使其成为一个更大的有序空间,由此可见,二者的对于地景空间的理解是不同的,甚至是完全相反的.

二、空间概念的发展——神话的推动

对于古代人来说,神话并非仅仅是人们的幻想和传奇故事,在更深层的意义上,它塑造了当时人们生存的世界及生活的方式.按照卡斯滕?哈里斯的说法,人是被抛到这个充满偶然性、不确定性的冷漠世界中,最初它并非是人的家园,正是这种家园阙如的状态驱使人们“创造神话重新演绎这个世界,使其不再漠视我们的需求,不再任意武断,不再具有偶然性,从而能够成为人们生活的家园.”2在此过程中,神话还渗透着人们对时空的认识和理解,并推动着空间概念的发展.

古希腊神话中的空间概念不只是存在于叙事空间中,它常常和具体的地景结合在一起,甚至通过建筑将希腊神话所涉及的人物、英雄及神的活动场所以具象的空间形式表现出来.在古希腊神话中,不同的地景有着不同的神灵,每一座山、每一条河流,甚至每一个泉水都有一个神灵.这些神灵跟人一样有着血肉之躯和不同的性格,这些性格特质也是由地景的特点引申出来的,像宜人的地景常常会出现温柔善良的仙女,而阴暗危险的地景则是不友善的,甚至受到邪恶的怪物的控制,并且这些神灵只是在自己的领地活动,事实上,他们就是特定地景的化身.于是从神话的视角来看,希腊的地景之间有着明显的区分,地景之内有着自己的秩序,所呈现出来的空间都是丰富、明晰且有序的.

具史料记载,最初古罗马并未具有像希腊神话那样的规模和体系,只是后来受到古希腊神话的影响,并借鉴了后者一些内容而丰富起来.这种借鉴和模仿是非常明显的,例如二者的神的谱系基本是一一对应的关系：罗马的主神朱庇特对应希腊的宙斯,罗马的神后朱诺则对应希腊的赫拉.但是两种神话体系在根本上却有着很大的不同,即“罗马的神开始并不是从自然和人格化的特征中抽象出来的,而是被设想成为历史进程的代言人,并象征着它的各个方面.”3值得一提的是古罗马神话中的重要神袛伊阿努斯（Janus）,它掌握着所有门户,两副面孔分别朝向门的内与外.门则是连接建筑内部空间与外部空间的关节点,对于门户的强调,也就加强了内部与外部空间的区分.这表明神话素中,古罗马人的空间观念不像古希腊人那样来自自然界或具体的地景,而是更多的源自于由自身神话衍生出来的力量和秩序.古罗马人将这种力量和秩序应用到了建筑之中,而建筑则又反过来强化了古罗人的空间观念.

三、场所精神

“场所精神”这一概念是由现代的建筑理论家诺伯格——舒尔茨提出来的,而提出的依据则源自古罗马人的空间观念,并且舒尔茨使用此概念来描述各个时期不同类型的建筑.概括的讲,场所精神就是场所具有像人一样的精神特性和气质,它随着场所的不同而不同.场所则是由建筑和其周围的各种自然要素及事物构成的具体的空间环境,因此,场所精神在某种意义上可以被理解为建筑的空间特性.

“场所精神”在拉丁语中为“genius loci”,它的本意是指一个场所的守护神.在古罗马人模糊的思维中,人们所居住的场所往往是由神灵庇佑的,凭借于此人们才能够获得居住的安全感和归属感.然而,古罗马人的场所守护神灵并非像古希腊那样源自于自然,更多的表现为一种抽象的力量和秩序,常常通过一定的仪式或祭祀手段来获得神灵的庇护.“当一个地点被认为是神圣的,预言家（auqur）拿着手杖或曲棍（lituus）坐在场地,由他确定两条穿过中心的主轴,将场地分为四个领域：左和右、前和后任何一个罗马空间都是这种宇宙基本秩序的表现.”4由此可见,古罗马人的场所是围绕着一个中心而展开的,而这个中心的存在则是古罗马人获得安全感的根本,如何去强化和突出这个中心便成为了古罗马建筑的一个十分重要的目的和任务.强调这个中心的方法主要有两种：一是利用严格的界限进行内与外的区分.我们知道在一个无边界的广袤空间中,是很难找到一个中心的,而越是封闭的空间,这种中心感就越强；二是通过特定几何形式来界定空间.像圆形、矩形空间在古罗马建筑中被大量的使用,它们的圆心或是对角线的交点就是场所的中心,这是非常容易识别的.古罗马的万神庙代表着当时建筑的最高成就,便是使用这两种方法来规范空间,并且达到了极致.

相对于古罗马,古希腊的场所特性则是更加开放的.这并不意味着古希腊建筑没有中心,而是古希腊人不会强调一个建筑内部中心的存在,以此来获得安全感.例如,在绝大多数古希腊的神庙中,没有作为中心的巨大内部空间,人与神庙的关联更多的发生在神庙之外.通透的柱廊也不可能像古罗马建筑那样围合一个封闭的空间,这样可以让古希腊人在神庙之外也能看到内部的神龛.有理论家指出,希腊建筑是一种“非建筑”,它更应该被看成一座大型的雕塑.笔者认为这种评论还是有些片面的,根本原因是他们将注意力集中在建筑的造型、比例、尺度等审美要素上,这些要素同样也可以用来评价雕塑,却忽视了希腊建筑自身的场所特性.然而要想充分理解古希腊建筑,关键在于理解神庙与其环境的整体意义.如若以围合和限定某个空间为标准,希腊建筑可能表现的并不那么尽如人意,但就对周围自然景观和环境的强调而言,却是非常成功的.在西方建筑史上,很少有哪个时代的建筑能像古希腊建筑这样与自然很好的契合在一起,在某种意义上,建筑的存在乃是突出整体环境的场所特性.像古希腊著名的雅典卫城,“建筑布局的开敞,使人感到山与海的自然场所的围合,在祭祀活动的位置转换中,人、建筑、神、自然天地始终融为一体.”5

四、小结

古希腊和古罗马建筑的空间及场所特性是完全不同的.前者与周围的环境相结合,从而具有整体的意义,建筑的目的不完全在于自身,而是突出已有空间及场所的特性；后者则是强调建筑的内部空间及中心的存在,甚至不惜忽视周围自然的环境和场所特性.实际上,这两个时期的建筑代表了西方建筑开端的两个发展方向,而建筑历史的主流则选择了后者,以至于到了现代,建筑的主题与古希腊时期的空间和场所概念相去甚远,不再尊重已有的场所和环境的意义.甚至著名的现代设计先驱柯布西埃在设计中也常常忽视已有的场所,他曾经提到,如果要对巴黎进行城市规划,首先要做的就是将整个巴黎炸毁,将其夷为平地.这不仅让我们联想到国内的一些破坏性拆迁,甚至一些具有历史和考古意义的建筑遗迹也未能幸免,因此,对于空间和场所的理解是十分必要的,这迫切的需要我们向传统建筑和西方建筑去学习,去汲取营养.

注释：

1.[法]H

·丹纳.张伟译.艺术哲学[M].北京：北京出版社,2004（8）： 132

2.Karsten

Harries：The Ethical Function of Architecture. First MIT Press, 1998：136

[挪]克里斯蒂安 ·诺伯格-舒尔茨.李路珂,欧阳恬之译.西方建筑的意义[M]. 北京：中国建筑工业出版社： 2005（9）：58.

4. 同上, P44.

王蔚.不同自然观下的建筑场所艺术-中西传统建筑文化比较[M].天津：天津大学出版社, 2004（5）：20.

作者简介：

傅立宪（1978-）,男,博士,南昌大学艺术与设计学院副教授、硕士生导师,研究方向：造型艺术与美学理论研究.

习丽（1977-）,女,硕士,南昌大学艺术与设计学院讲师,研究方向：艺术设计理论研究.

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