毕业论文网
关于免费长沙论文范文在这里免费下载与阅读,为您的长沙相关论文写作提供资料。
长沙廉泉里的人文品质
文_ 谢孝明（贵州贵阳）
崇尚清廉、讲求气节是中华传统文化一以贯之的精神,这一点从我们日常的汲泉饮水上都得到了充分的体现.与“盗泉”“贪泉”相对,又有“廉泉”之谓,而“廉泉让水”比之“不饮盗泉之水”,其精神境界又有了深化和升华.《南史·胡谐之传》载：“范柏言,梓潼人,为州将,刘亮使出都谘事.见宋明帝.帝言次及广州贪泉,因问柏年：‘卿州复有此水否？ ´曰:‘梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水.´ 又问‘卿宅在何处？’曰：‘臣所居廉、让水间.’”
这个故事讲到：南北朝时,宋明帝刘彧年间(465-472 年),一次梁州刺史刘亮派州将范柏年进京觐见宋明帝咨询应办事宜.范柏年来到京城后,明帝与他闲谈时戏问:“爱卿,广州有水名曰贪泉,据说那里出的贪官均与饮此水有关,此事你可听说没有?”宋明帝引广州贪泉之典考验范柏年,可谓别有用意.他不等范氏思索,又一语双关地问道:“梁州是否有这种地名？”范柏年稍加考虑而答:“圣上明察,梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水.”廉泉、让水为古水名.前者为今南郑县濂水,后者为今汉台区武乡镇.明帝再问:“爱卿宅居何处?”范答:“卑臣寒舍居于廉、让之间.”范柏年巧妙的对答无懈可击,既说明他任职之地民风淳朴、人性谦逊,又暗示自己为官清廉,不事权贵,受到梁州人民称赞与爱戴.这就是“廉泉让水”典故出处.此后,“廉泉让水”作为风尚朴实与吏治清廉的褒词逐渐约定俗成.同时,人们还常以其赞美一方人才荟萃、节俭礼仪成风.
长沙名泉的清廉品性
钟灵毓秀、人杰地灵的长沙,既是一座历史文化名城,也是一座美丽的山水洲城,巍巍麓山,泱泱湘水,自然不乏胜水名泉.岳麓山上的白鹤泉、清风泉、麓山寺中的龙泉、岳麓书院中的文泉、长沙城内的白沙井、赐闲古井,各有出典,各有寓意,皆一时名泉.而白鹤泉、清风泉、白沙井历史悠久,文化积淀深厚,是最富有人文特色的名泉.
白鹤泉位于麓山寺观音阁外南侧,森森古木环抱的山崖前,有泉水自石罅中溢出,冬夏不涸,清澈透明,清洌甘甜.相传古时候曾有一对仙鹤爱泉水甘润,飞止其上,后泉水中即留下双双鹤影.以此泉水沏茶,蒸腾的热气盘旋于杯口,似白鹤翩跹,饮之能使人延年益寿,因此取名白鹤泉或双鹤泉.
清风泉也系麓山古井,位于清风峡之间,涓涓细流,破石而出,明澈透亮,清冽甘甜.清风泉与白鹤泉齐名,人称“麓山第二芳润”.清代学者、著名思想家魏源肄业岳麓书院时,曾题联赞誉：“峡里青枫,云中白鹤；山间明月,岭上清风”.
白沙井位于长沙城南的回龙山下西侧,天心阁东南方约一公里处,自古以来为江南名泉之一.泉水从井底汩汩涌出,清澈透明,甘甜可口,四季不断.据考证,白沙古井建于春秋战国时期,明崇祯十二年(1639 年) 刊印的《长沙府志》载:“白沙井,县( 指善化县) 东南二里,井仅尺许,清香甘美,通城官员汲之不绝,长沙第一泉.”《大清一统志》也载：“在县东南二里,广仅尺许,最为甘冽,汲久不竭.”自明清以来,古井均有石刻,誉为“长沙第一井”.旧时,井旁有龙王庙,庙中有一幅对联：“常德德山山有德,长沙沙水水无沙”,说明泉水清澈纯净无比.用它沏茶称“沙水茶”,味浓香冽.长沙名酒“白沙液”,就是用此水酿成.《水调歌头·游泳》“才饮长沙水,又食武昌鱼”中,所谓“长沙水”即指有名的白沙井.
白沙井、白鹤泉、清风泉,这些名贯古今的长沙名泉与名载史册的廉泉让水一样,也富有中国廉泉的清廉品性.白沙井四柱三洞的牌坊中间两柱所刻联语：“高天聚风月一园,是造物之无尽藏,好为寄兴怡神地；古井媲潇湘八景,看游人之所共适,都在廉泉让水间”,以及白沙古井公园征联：“古井涌廉泉,滴滴都为怵惕；名城添胜景,怡怡共乐清平”,就是直接以廉泉让水的廉洁精神自寓.又一联：“人文景物总相连,极目园中,好领会茂叔爱莲,三闾颂橘；曼舞清歌长结伴,赏心楼上,细品评白沙泉水,高桥银峰.”此联中,茂叔即周敦颐,茂叔为周敦颐的字；三闾即屈原,屈原曾做过楚国的三闾大夫,故后世常以三闾或三闾大夫来称呼屈原.
周敦颐写《爱莲说》表明自己出污泥而不染的高贵品质；屈原写《橘颂》表明他热爱故国,受命不迁的忠贞志节.屈原、周敦颐是湖湘廉洁文化的开拓者和代表人物.联语引用二人典故,既赞颂了白沙井清廉的本色,也表达了希望人们以先贤为榜样,以白沙泉水为明镜,追求高尚人格的精神.至于白鹤泉、清风泉,人们在咏其清冽,传其典故的同时,也寄意深远.佚名题白鹤泉联“泉在山清,万里朝宗终到海；松经岁古,百年培养自凌云”即如此.据说当年谭嗣同、梁启超在岳麓书院辟时务学堂培养维新变法人才时,一次同游岳麓山,看到此联,二人深受鼓舞,对于救时人才的培养,国家的前途命运又多了一份信心.
岳麓山上辟廉泉
与白鹤泉、清风泉相关联的赵忭、张栻、魏源这些历史文化名人多为高尚廉洁之士,正是他们赋予了白鹤泉、清风泉廉泉让水的人文精神和文化品质.赵忭为官清正廉洁,在朝弹劾不避权势佞幸,时称铁面御史,与其同时代人包拯齐名.赵忭在职时一清如水,平日则以一琴一鹤自随,常用鹤毛的洁白勉励自己不贪污不腐化,用鹤头上的红色勉励自己赤心为国.他为政简易,长厚清修,看到人民安居乐业,就欣欣然弹琴为乐,颇有范柏言廉泉让水的风范.张栻是南宋与岳飞、韩世忠、刘琦并称的中兴名臣张浚之子,按今天流行的说法是官二代.但张栻志存高远,志节高洁,绝无官宦纨绔的习气.他任岳麓书院和城南书院山长时,提出培养人才的目的：“盖欲成就人才,以传道而济斯民也”,而非“争驰功利之末”.平日与学子讲习,尤严“义利之辨”、倡导“公天下之理”“无物我之私”.张栻开湖湘文化重公私义利之辨和经世致用的学风,丰富了湖湘廉洁文化的内涵,对后世湖南士子的文化特性、精神气质以及廉洁有为的官德官风影响深远.魏源是清代著名学者和思想家,他编辑的《皇朝经世文编》《海国图志》以及提出的“师夷长技以制夷”的观点,对于中国近代思想的解放以及近代化进程都产生了重大影响.
然而,随着市场经济的发展,商品大潮的冲击,拜金主义盛行一时,物欲横流,见利忘义,唯利是图,贪污奢靡,一度暗潮汹涌.社会风气的败坏,道德的沦丧,不仅严重阻碍了我国社会主义事业的健康发展,还破坏了社会的和谐稳定.这令许许多多正直有识之士深以为忧.他们积极响应党的的号召,为挽回颓风,重塑风清气正的社会风尚做了大量有益的工作和事情.正是适应于这一时代的需要,在已有多口名泉的岳麓山上又开辟了“清廉泉”.
岳麓山“清廉泉”在清风泉右侧约50 米的山坡上.泉露地表,形如小舟,一方小石崖掩于舟上.泉水来源有二,一自舟底斑斓清亮的岩中沁出；一自灰白暗红相杂驳的石崖上滴落,不同于白鹤、清风二泉仅从地底涌出.泉水汇于舟池,不盈不涸,清澈甘冽不下白鹤、清风.“清廉泉”的开辟已有数年,是湖南大学几位退休老师依其地势肌理稍加整饬而成.他们以“清廉泉”名之,以大红书丹立碑其右,其寄意用心不言自明.“清廉泉”周围林木茂密,绿色掩映,一萦小径沿清风泉右侧山溪边的陡坡蜿蜒通之,因此不被一般游人发现和注意.不过,随着时间的推移,除了那些常年在岳麓山上打水的人们早已熟知“清廉泉”外,越来越多的长沙市民和外地游客也知道岳麓山上有一口“清廉泉”.岳麓书院离清廉泉不远,笔者在书院读书的时候,经常去那打水.每次喝着清冽甘甜的泉水,看看刻在石碑上“清廉泉”三个鲜红的大字,心中总会生出一份怵惕、警觉与敬畏之情.
廉泉与湖湘文化气质相吻合
岳麓山上的廉泉,虽是时代催生的产物,但与岳麓山固有的文化气质也是极相适应,极相吻合的.文化是岳麓山作为旅游胜地的灵魂.山上汇集了湖湘大地儒、释、道三家著名的“道场”岳麓书院、麓山寺、云麓宫.云麓宫,位于岳麓山的云麓峰顶,属道教二十三福地——“洞真虚福地”.据传为明吉简王朱见浚于明成化十四年（1478 年）就藩长沙时所建,数百年来几经兴废而延续至今.云麓宫四周峰峦耸峙,游人至此可领略“直上云麓三千丈,来看长沙百万家”的壮阔景色和“西南云气来衡岳,日夜江声下洞庭”的宏伟气势.
麓山寺位于岳麓山山腰,由笠法崇创建于西晋武帝泰始四年（268 年）,距今已有1700 多年的历史,是佛教入湘最早的遗迹.麓山寺山门上刻有晚清湘籍著名学者王闿运撰写的一副对联“汉魏最初名胜,湖湘第一道场”,说明了它的历史地位.岳麓书院位于岳麓山脚下的清风峡口,属于中国历史上著名的四大书院之一.北宋开宝九年（976 年）,潭州太守朱洞在僧人办学的基础上,正式创立岳麓书院.嗣后,书院历经宋、元、明、清各代,至清末光绪二十九年（1903 年）改为湖南高等学堂,1926 年正式定名为湖南大学,历经千年,弦歌不绝,故世称“千年学府”.
中国传统文化的主体儒、释、道三家在岳麓山共存并生,融汇互补,交相辉映.而戒贪倡廉是三家文化本质和文化诉求的共同特征.道家与道教之祖老子,早在两千多年前就把贪欲视为最大的罪过和祸害,提出了“见素抱朴,少私寡欲”“知足不辱,知止不殆,可以长久”等思想主张.道教有严格的戒律,戒贪欲是其中非常重要的戒条.如“不得贪利财货”“不得杀生贪味,口是心非”“不得贪求无厌”“不得贪嗔痴狠”“不得贪惜财贿”“不得贪惜珍宝”等等.
道家道教不仅反对贪欲,而且还提倡“损有余而补不足”“能有余以奉天下”“爱人利物”、“富而使人分之”,强调施舍、散财,以周济贫困.《道德经》云：“上善若水,水善利万物而不争”就是至高无上的善.佛教以慈悲为本,主张“慈爱众生如己身”,认为贪欲是修行的大敌,是产生一切烦恼的根本,所以将贪列为根本烦恼之一,并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”.按照佛法修行的要求,人连贪心、贪念都不能有,学佛的目的就是要熄灭贪、嗔、痴的欲念.而佛教宣扬的意业三善的首善即不贪,其次才是不嗔、不痴.轮王十德也有“宽大清廉”、“不贪聚敛”、“公而忘私”等条.这些佛理教义和清廉很相近.儒家讲求修身、齐家、治国、平天下,其目标是建立“大道之行,天下为公”的理想社会.
岳麓书院作为湖湘文化的中心和湖南学术的重镇,自屈原坚持“秉德无私,参天地兮”、“行以伯夷,置以为象兮”的高洁志行,周敦颐推崇“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的莲花品格和君子人格,以此开凿湖湘廉洁文化的活水源头.南宋时期,湖湘学派形成,其主要代表人物为胡安国、胡寅、胡宏父子,张栻、吴猎等,他们讲求心性之学,内圣之道,明辨义利,砥砺志节,因而大多是志行廉洁,道德高尚之士.王夫之生当明清天崩地解,王朝鼎革之际,“甘枯槁以自絜其志.深山行歌,憔悴抑郁,终其身而已矣.”他以屈子为师,在《读通鉴论》自我表白“吾性之清,不能受物之浊”,表现出他坚定的民族气节和清廉高尚的人格精神.王夫之成为自屈原、周敦颐之后,湖湘廉洁精神的新的高峰.
清代嘉道以降,国家民族内忧外患交逼,处于危机存亡之秋.为了挽救民族危机,湖湘人才群体相继以起,以天下为己任,敢于担当,不惜牺牲,廉洁有为,为天下谋福利而不顾其私,表现出崇高的精神志节,在这种情况下,廉洁成为湖南人才群体的集体人格精神.陶澍、魏源、贺长龄、贺熙龄、唐鉴、胡达源、李象鹍、曾国藩、左宗棠、胡林翼、刘蓉、刘典、郭嵩焘、刘坤一、刘长佑、陈士杰等等这些出自岳麓书院的学子们就是其中最优秀的代表人物.
长沙论文范文结:
关于对写作长沙论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文长沙论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。