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《日知录》里的文化之根
荼与茶
今天,假如哪个中学生把“如火如荼”念成“如火如茶”,必然会闹得哄堂大笑.殊不知,茶和茶原本是一个字,到中唐时期才开始变化.顾炎武先生《日知录》卷七有一则“荼”,引经据典地加以说明.他的《音学五书·唐韵正》讲述得更加完备,不仅注明了荼的古音为涂,以及音韵变化,他还以亲身经历举例说,当年北游山东,在泰山岱岳观览唐碑题名,发现大历十四年所刻的“荼药”,贞元十四年所刻的“荼宴”,都是“荼”字.而其他地方所刻的“荼毗”、“荼梳”碑也作“荼”字.然而柳公权书《玄秘塔碑》、裴休书《圭峰禅师碑》,就减少一划,成为“茶毗”了,时间已经在中唐以下.
荼,大致有三种解释.顾炎武引了《困学纪闻》、《尔雅·释草》等说法.一是苦菜,吃起来苦,却其甘如荠.二是开放白色花朵的茅草.有女如荼,如火如荼,正是借以形容旺盛、热烈.三是网叶类植物.“树小如栀子,冬生叶,可煮作羹饮”.人们并不是一下子就知道这种叶子是可以取之为茗的.茶茗,显然是亲近大白然的结果.
《唐书·陆羽传》日：“羽嗜茶,著《经》三篇,言茶之原、之法、之具尤备,天下益知饮茶矣.”顾炎武在“羽嗜茶”三字后作了注解：“白此后,荼字减少一划为茶.”随着陆羽《荼经》被人们广泛接受,茶字便在中唐后取代了荼字.
但,也有人提出不同意见.湖南茶陵,西汉时曾是刘欣的领地.陆羽说：“茶陵者,所谓陵谷生茶茗焉.”这意味着茶陵是一个与茶叶关系十分密切的地方.茶陵俗称茶王城,是长沙国十三个属县之一,称之为荼陵县.长沙曾经出土一枚汉印,刻有“荼陵”两字,这枚石刻印成于汉武帝时,是迄今发现较早的有关“荼”字的实物印证.这证明“茶”字正是“茶”字的初始写法.然而,出土的汉代后期竹简上,却有如是记载：“我灵座上,唯设糕饼,茶饮,果酒可矣.”这段竹简说明,最迟在汉代后期,“茶”字已经正式出现了.或许我们可以这样解释,汉代这个字还处在“荼”、“茶”通用的状态,到了唐代中期才正式定型.
顾炎武还引用了《茶饮》序言的话：“释滞消壅,一日之利暂佳：瘠气侵精,终身之害斯大.获益则功归茶力,贻患则不谓茶灾.岂非福近易知,害远难见？”以及黄庭坚《茶赋》中的观点：“寒中瘠气,莫甚于茶.或济之盐,勾贼破家.”茶对于人并非都是益处,饮用不当也会损削人的元气,造成终生伤害.他说,南方人往往有茶癖,而不知道它的危害,注意养生的人应该引以为戒.
唐、宋以来,中国不少地方常常在烹茶时加点盐,有“芽茶得盐,不苦而甜”的说法.黄庭坚则在《茶赋》中提出以调味的方法,来解决饮茶产生的副作用.
顾炎武记述了有一个叫常伯熊的人,因袭陆羽的茶论,到处推广饮茶的功效,其后尚茶成风.时回纥入朝,始驱马市茶.很多少数民族开始用马匹做运输工具买卖茶叶.到了明代,还专门设立茶马御史.这不难想见茶叶在社会生活中的不可低估的作用.
一千四百多年前,中国西南少数民族以马帮的形式,将云南的普洱茶带进了缅甸、尼泊尔、印度等国,又将这些地方的特产带回国内,开辟了一条民间国际商贸通道,被后人称之为“茶马古道”.这条古道曾经带来了中国历史上对外开放的辉煌.如今,在融人国家“一带一路”战略和长江经济带发展规划中,茶叶、茶具、茶文化所承载的功能,仍然发挥着神奇的作用.
复姓与单姓
姓和氏,秦汉以后合二为一,是一个人家族血缘关系的标志和符号.遇见同姓,一声“五百年前是一家”,是最有人情味的话,陌生感随之消散.姓,有单姓,有复姓.复姓的来源比较多,如官名、封邑、职业等,也有一部分来源于少数民族改姓.我国是多民族国家,随着各民族之间的交流,姓氏也成为民族文化交融的标识,影响一代又一代人.
顾炎武先生《日知录》卷二十三,有多则谈及姓氏.其中“二字姓改一字”,读来尤其趣味盎然.他说,“如孙氏有二：卫之良夫,楚之叔敖,并见于《春秋》,而公孙、叔孙、长孙、士孙、上孙之类,今皆去而为孙,与二国之孙合而为一,而其本姓遂亡.公羊、公沙、公乘之类,则去而为公；母丘、母将之类则去而为母,而其本姓遂亡.司徒、司空之类,则去而为司,司马氏则去而或为司,或为马,而司马之仅存于代者惟温公之后.”他认为,这样改,不如北魏孝文帝时代改姓,一一为之条理.
山东章丘,是顾炎武北游时居住过较长时间的地方,对这里的地理文化有深入的了解.他引《章丘志》的记载说：“洪武初,翰林编修吴沈奉旨撰《千家姓》,得姓一千九百六十八,而此邑如术如偶尚未之录.今访之术姓有三四百丁,白云金丞相术虎高琪之后,盖二字改为一字者而撰姓之时,尚未登于黄册也.以此知单姓之改并在明初以后,而今代山东氏族其出于金、元之裔者多矣.”《千家姓》有姓氏将近两千个,却仍有术姓、偶姓没有录入.术姓,原本是复姓,先祖为金丞相术虎高琪.山东氏族有很多出白金、元后裔.
洪武元年,朝廷曾禁不得用胡姓,禁中国人改用胡姓,然而并非禁止胡人使用本姓.明太祖朱元璋下诏日：“天生斯民,族属姓氏各有本原,古之圣王尤重之,所以别婚姻,重本始,以厚民俗也.朕起布衣,定群雄,为天下主.已尝诏告天下,蒙古诸色人等皆吾赤子,果有材能,一体擢用.比闻人仕之后,或多更姓名.朕虑岁久,其子孙相传,昧其本原,非先王致谨氏族之道.中书省其告谕之,如已更易者听其改正.”顾炎武认为,明太祖不仅任用蒙古人、色目人人仕,并且诏告天下,族属姓氏各有本原,他们若改了姓名的,可听其改正.否则,子孙相传会蒙昧了本原.这样的氏族之道,可谓正大简要.
然而,由于许多蒙古人、色目人纷纷改为汉姓,与华人无异.他们中有登上显要位置的,有成为富商大贾的,出现了某种混乱.有人就提出,应该让他们使用复姓,便于辨识.比如,以火你赤被任命为翰林蒙古编修,他的姓名改为霍庄.这是仿照汉武帝赐日碑姓金的意思.但这个霍姓跟中国原有的霍姓就难以区别了.何况,还有一些不奉旨而白为姓的.明永乐元年九月,有人上书：“各卫鞑靼人多同名,宜赐姓以别之.”于是兵部请求沿袭洪武中期做法,编置勘合,给赐姓氏.皇帝听从了这个建议.永乐三年七月,赐把都帖木儿名吴允诚,伦都儿灰名柴秉诚,保住名杨效诚.这些少数民族人士都用上了汉人的名字.
对此,顾炎武并不赞同.他感慨道：“当日之君子徒诵用夏变夷之言,而无类族辨物之道.使举籍蕃人之来归者,赐以汉姓所无,不妨如拓跋、字文之类二字为姓,则既不混于古先帝王氏族神明之胄,而又使百世之下,知昭代远服四裔,其得姓于朝者凡若干族,岂非旷代之盛举哉！？”他认为,应该让他们用二字复姓,如拓跋、字文之类,既继承了先王的氏族之道,又体现哪些人得姓于本朝,这不是旷代之盛举吗？
显然,顾炎武看重的,并非简单地让“藩人”、“胡人”改为汉姓,而是各民族文化既保持个性,又实现融合.
阁下与阁老
古人对于男子的尊称,大致有这么四种：陛下、殿下、阁下、足下.陛,指帝王宫殿的台阶.陛下,原本指的是站在台阶下的侍者.臣子向皇帝进言时,必须先呼台下的侍者而告之,渐渐地陛下成为对帝王的敬辞,含义是我不敢看你的脸,只敢看你的台陛之下.殿下,称太子或王子,含义是我只敢看你的宫殿之下.汉代以后演变为对太子、亲王的敬称.阁下,含义是我只敢看你的楼阁之下.早先用于称呼宰相,但渐渐地成为对一般人的尊称.足下,其含义是我垂下头,只敢看你的脚下,往往用于称呼尊贵的朋友.
显然,这里的“下”,其实是“上”.中国文化中的称谓,常常需要倒过来解释.戏曲舞台上的生、旦、净、末,也有同样的道理.
关于阁下,顾炎武先生在《日知录》卷二十四中作了专门记述.他引赵磷《因话录》等著作,说明了阁下与节下、执事、足下等称呼在不同场合的相似和相异.当然,主要出现在官府礼仪之地,假如布衣间相互称呼阁下,就是浮薄相戏了.
谢肇淛在《五杂俎》中,叙述了阁的由来：“阁,夹室也,以板为之.《礼记·内则》：‘天子之阁,左达五,右达五.’盖古人置此以度饮食之所,即今房中之板阁,而后乃广之为楼观之通名,如石渠、天禄、麒麟之类.或以藏书,或以绘像,或以为登眺游览之所.阁者,门旁小户也.因设馆于其旁,即谓之阁.”阁,原本是指夹室、小屋,用以珍藏书籍、绘画,也是登眺游览的场所.《汉书·公孙弘传》日：“开东阁以迎贤人.”这个阁,是指东向开出的小门,常常在这里接引宾客,相当于不少官署角门旁的延宾馆.
凡是官府都有阁.顾炎武引《汉旧仪》的记述说：“丞相听事门日黄阁,不敢洞开朱门,以别于人主,故以黄涂之,谓之黄阁.”丞相办公的地方用大门,称作黄阁,而不敢用皇帝的朱红大门.
皇宫白然也有阁.东晋皇宫太极殿有东、西两阁.唐代仿照这个方式,以宣政为前殿,紫宸为便殿.前殿称之为正衙,天子不御前殿而御紫宸,乃白正衙唤仗,由阁门而入.满朝文武百官在前殿候朝,随时听唤人见,称之为“入阁”.这时候,往往中门不开而开角门.
时至今日,入阁的含义被引申了,指进入内阁,成为政府高级官员代表政府各部门商议政策.内阁制最早出现于春秋晋国.秦朝以后,采用集权制度,内阁制被长期废除.明朝建文帝重新设立内阁.明成祖朱棣时期,开始参与政事.明朝灭亡后,清朝依旧延续前代,比明朝内阁地位高,正式成为百官之首.内阁最高领导是首辅,其次是次辅,其余皆称群辅,在文渊阁办公.因为文渊阁曾是藏书之地,由大学士主事,所以首辅也称之为“阁老”,算是继承了论经石渠、校书天禄的遗意.顾炎武的同乡昆山人顾鼎臣、太仓人王锡爵、苏州人申时行都在明代当过阁老.
顾炎武还引用陈寿《三国志》、裴松之《三国志注》引《魏略》、《唐书·职官志》等资料,阐述了兰台、鸾台、凤阁这些名称的演变.比如门下省称鸾台,中书省称凤阁,人阁办事,就是去这些地方.阁下,犹如台下.古今异名,又有什么关系呢？
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