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反面乌托邦三部曲中的无情世界
一、人类情感的缺失
正常的人类情感在三部小说中均被抹杀和消解,被扭曲为阻碍文明进步、危害社会发展的丑陋病菌.统治者首先要消灭和干预的就是爱情,而越轨的性爱则成为主人公反叛极权的有力形式.《1984》中的温斯顿和裘利亚产生了强烈的爱情,并通过大胆的性爱反抗禁欲主义.温斯顿渴望与裘丽亚见面、厮守,渴望能有家庭的感觉,的满足反倒退居其次了. 《美丽新世界>中的约翰,口喊,将自己的心上人赶出了房间,因为他要的不是的满足,而是刻骨铭心的爱情,他信奉上帝和莎士比亚,在心上人面前时刻克制自己的,维护对方的尊严和贞洁,认为要得到心上人的爱,以及发誓两人永久在一起,必须要付出艰苦卓绝而刻骨铭心的努力证明自己的真心.这是对其心上人列宁娜代表的有欲无情、毫不费力地得到性欲对象的所谓的进步文明观的鲜明反抗,两个人其实是无法交流的. 《我们》中的D-503对I-330产生了强烈的、专一的、排他的爱情,他们的性行为突破了性活动时间表的限制.他们身上体现出的爱的真诚、性的专一,无疑都违背了未来社会的规范,表达了作者对于灵肉合一的爱情的理想,这种对爱情的渴求实际上也就是对人性的渴求,对人的个性、自由、独立的渴求.
而无一例外,三部小说中主人公的反叛,都导致了自我毁灭的悲剧结局.《美丽新世界》中的野蛮人约翰因与心上人无法交流,痛苦自杀.《我们》中的D-503因最终屈服于理性而感受不到真实炙热的爱情,出卖了爱人I-330,并毫无感觉地目睹了I-330被处死. 《1984》中的温斯顿,因通奸被捕,在层层拷问、严刑逼供下出卖了爱人裘丽娅,更是出卖了曾属于自己的爱情,出卖了自己的灵魂,遭受了自我、灵魂、人性的彻底毁灭.
三位作者也都在书中直接或间接地交代了造成此种结局的幕后黑手——完善的权力机制.扎米亚金在谈到《我们>的构思时指出： “这部小说是一个关于危险性的信号,预告人和人类会受到无论是机器和国家的过大权力的威胁.,,[,】无论是大洋国、世界国还是大一统王国的统治当局,为了实现其极权统治的长久稳固,都摒弃爱情,而对性则很宽容.三部小说在对待性与爱的关系上有极其相似的观点,但侧重点各有不同： 《美丽新世界>讽刺的重点是物质和科技权力对人的逼攻,世界国提倡纵欲,感官的狂欢取代了高尚的情感,人人都拥有彼此,反对任何强烈的长期的情感.统治当局鼓励公民不断变换性伴侣,试图保持单一的性关系的伯纳德则被视为异类.公民甚至从幼年开始就被鼓励性爱游戏,长大后更是可以毫不费力地随便得到想要的对象. 《1984务中,奥威尔主要反对的是极权政治,所以大洋国的党派实行禁欲主义,以保证人们有足够精力参与疯狂.“因为性本能创造了它自己的天地,非党所能控制,所以必须尽可能加以摧毁.,,[z】统治当局把正常的人类情感转移到对老大哥的毫无理由、歇斯底里、盲目狂热的爱上.而在《我们》中,扎米亚京反思的既有科技力量、工具理性对人的奴役,也有极权政治的恐怖前景,所以,公民的性活动如生产计划般被科学化地管理.统治当局根据对每个公民性激素水平的科学计算,得出一张性活动时间表,想要发生性行为的双方需要得到许可的玫瑰券,性活动的时间受到严格控制,如同工业生产中流水车间的一个组装步骤般精确合理.
性在未来社会成为公民的均等权利（绝对均等）,个体的性的缺口被填满,也便不会有羡慕和反抗,社会就能和谐稳定.这种看似温和的政府行为,实质上是慈悲宽容的糖衣包裹下的暗藏杀机的集权统治,是精致完备实则恐怖的制度设计,剥夺了人的主体性和生命力,使人成为一具疲于喂饱生物本能的行尸走肉.而遇到爱之前人是死的,爱压制了人的动物性.没有了爱情,就没有了生命的、深切而复杂的悲痛、深刻而强烈的巅峰式体验、超脱本能驱使的灵魂升华,人就不毹称为真正意义上的人,而是死尸般的空壳,所做的选择都是肉体的本能驱动.这样的“人”才易于被贪恋权力的极权统治者控制,被无限膨胀的建构在工具理性和功利实用主义之上的科技权力量所控制.
爱情之外,人类原始感情中的亲情和建筑在亲情基础上的家庭,在未来的反乌托邦社会中也是不存在的,国家以理性为最高目标,将亲情也纳入理性框架.在《1984》中,孩子们从小就被鼓励参加少年侦察队,不断被灌输对党的热爱,这样的组织把他们有计划地培养成对党无限忠诚的人.他人的言行,甚至是父母,只要是不正统、不合时宜的,他们都会去揭发,向思想报告,孩子们对父母的感情被转化为对老大哥的盲目而狂热的爱,天然的母亲、家庭与孩子的联系被无情地割断.少年反性同盟这样的组织则提倡过独身生活,提倡未来所有儿童要用人工授精方法生育、由公家抚养,婚姻的目的是生儿育女、为党服务.而在《美丽新世界>中,则更为恐怖地直接从源头上取消了传统意义上的“母亲”,试管婴儿和克隆程序取代了胎生,人如同机器生产中千篇一律的工业零部件,经历波坎诺夫斯基化程序、睡眠教育等一系列庞大而精细的生化流程最终被制造出来,母亲、父亲、家,成为、的字眼.野蛮人保留下了一个孩子,又因坠落悬崖不得不留在保留地的新世界人琳达,当她因某种巧合回到新世界时,遭到了人们肆无忌惮的嘲笑,人们认为她肮脏至极,而她的胎生子约翰则被当作来自外星的生物一样被入围观、揶揄、戏弄,他在新世界与他人无法交流.而他们之所以认为家和亲情是肮脏可怕的,是因为“家庭、一夫一妻制,都具有排他性,都是一道狭窄的冲动和力量的发泄”【s].“冲动受到压抑就会横逸斜出,洪水就是感情、,甚至是疯狂,感情就在和满足的间隙中躲藏.,,【一]没有家庭的责任、婚姻的约束,没有体会过十月怀胎、分娩与抚养孩子的深刻痛苦与喜悦,也就不会有丰厚而宽广的人生,人生也就失去了温度,人如同商品一样,失去了应有的价值与尊严.
二、自由的缺失
幸福和自由原本是两个并不对立的概念,但在反乌托邦国家里,统治者为了实现极权统治,编造了一套自由与幸福的悖论学说,宣称要想获得幸福,就必须牺牲自由.统治者的目的是将人们的独立意志和思考能力彻底剥夺,让人们乖乖地吞下厚厚的、带有迷惑性的、安逸轻松、和谐稳定的糖衣包裹的苦药炸弹.这种强制手段,在《我们>和《美丽新世界》中,表现为两种不同的形式.
在《我们》中表现为对数字、机械等代表的理性、稳定和效率的盲目崇拜.大一统国的人甚至相信他们处在人类文明的巅峰,而这归功于他们打造的完美的机械世界,这种对机器的崇拜到了一种登峰造极的地步：“你们的创造物——机器,比你们更完美,发动机的每个火花,都是最纯净的理智的火花,活塞的每一次冲程,都是无可挑别的三段论,起重机、压力机、抽水机的哲学完美而清晰,精准而理智,因为机械没有幻想,消除了幻想,你们就变得如机器般完美无缺了,通向百分之百幸福的大道己畅通无阻.”【s]
在美丽新世界中,表现为用感官的狂欢消磨和麻痹人的意志和思想.唆麻是最集中的体现.它有基督教和酒精的全部好处,却无二者的坏处,只要有痛苦的感觉出现,吸食唆麻,就会立马麻醉欢愉,飘飘欲仙,唆麻之外还有感官电影、芳香乐器、性激素口香糖以及毫无限制的.这是一个感官时刻都在狂欢的世界,是一个没有痛苦只有不清醒的欢乐的世界,是一个醉生梦死、娱乐至死的世界,是一个铺天盖地都包裹着柔软倦怠的天鹅绒的监狱.因为人除了感官层面的自由之外,没有追求其他任何生命欲求的自由,人的生命是不完整的,完全被统治者奴役.
笔者认为自由在书中有以下两个层面的含义 （自由在个体意识、独立思想、批判精神上的含义不言自明,本文不作详述）.
自由是对上帝（灵魂）的信仰.灵魂是一种在反乌托邦社会中不存在的实体,如果一面玻璃被火烧软了,没有东西可以从它的表面经过,都滑到里面去,玻璃就有了容积,就成了一个实体、一个世界,东西都可在里面永久存在,冰冷的镜面可以映出物体,再反射．但烧软的玻璃只会吸收,一切在它里面留下永久的痕迹.这个被火烤过而塌陷的内部世界就是灵魂,它不是像镜面一样坚实的、稳定的、浮于表面的,而是深处的、内部的、不安定的、岩浆一样的剧烈运动.它疯狂地旋转,撕扯着你的血肉.在《1984》中,灵魂是思想,思想是犯罪,思想罪不会带来死亡,思想罪本身就是死亡； <我们》中,灵魂是疾病,是引诱个体追求自由的疾病,统治者要在人们头上打一针彻底根治此病； 《美丽新世界》中,灵魂是可耻的肮脏的,是文明 的多余,是被嘲笑的对象.
新世界人的元首这样解释他们信仰的缺失： “随着人们老去,宗教情绪是在不断增长的,因为 给了感官世界以生命和魅力的一切己从我们身边远 去,我们才需依靠在某个能持久、不会让我们出错 的东西上,于是我们归向了上帝,因为这种宗教情 绪的本质对于灵魂来说那么纯净,它弥补了我们在 其他方面的所有欠缺.,,【s]但新世界里依靠科技力 量,不存在疾病和衰老,感官享受也受不到任何限 制,年轻和永远不会受挫,有了唆麻、感官电 影等纵欲工具,人们的身心从不会经历伤痛,建筑 在感官放纵上的稳定的统治秩序,就是永恒不变的 事物,人们从来不孤独,而是一起快乐的生活.人 们再也没有什么缺失好弥补的了,于是宗教情绪就 是多余的了,人们可以不依靠上帝了.
反观文艺复兴之后的人类文明,就是一条人的和能力无限膨胀的人神之路,人们不断地征腋自然甚至宇宙,以为自己就是无所不能的神,而这样背离上帝的文明如果真的如水晶宫一般光明和纯净,为什么会有卡诺贝利事件？为什么狄更斯的《老古玩店》中工业城市伯明翰的景象仿若但丁笔下的地狱？为什么现代主义后现代主义文学作品普遍批判工业文明对人的异化？为什么20世纪是一个没有英雄的世纪？
自由是对美的追求.艺术,原本应该用一种有力的、歇斯底里的手段来抒发人内心最原始、本质、纯真的东西,原本应该导向平衡的毁灭、动荡不安的痛苦运动,原本应该打破常规、渴望破坏和自由,原本应该是潜意识里被压抑的本我的回归与张扬,原本应该是求死本能与求生本能激烈碰撞后打造出的逃离琐碎庸常的想象世界,原本应该依靠幻想、、灵感、狂热、悲剧感进行创作,原本应是有包容性的.但在大一统王国和新世界里却完全被异化了：机器取代了灵感,制造取代了创作,工业品取代了艺术品,世俗取代了崇高,娱乐至上取代了审美感化,标准化的社会用途取代了个性化的孤独创作,绝对的审美服从（审美意义上的贫瘠乏味）取代了思想自由,以普遍幸福为信条的和谐稳定的社会取代了动荡的社会—一孕育崇高的悲剧的土壤.艺术抛弃了悲剧感和对灵魂世界的追求,纯为感官享乐、世俗坐活和政府统治服务,诗歌和音乐完全可以通过机器编程制作出来,艺术完全成为了实用性的、标准化的、毫无美感可言的工业产品.甚至可以说,在未来乌托邦国度里,根本不存在真正的艺术.在大一统国里,幻想被定义为“恼人的蠕虫,它在你们的额头上啃噬出一条条黑黑的线.幻想是狂热,他把你们驱赶到远离幸福的终点,这是我们通向幸福的最后一道障碍”【,].所以为了消除异端,他们强迫每个公民做“幻想切除手术”,以达到社会的完全和谐（实际上是一种死寂状态）,而切除了幻想之后的公民将变得如机器一样完美无缺、纯净理智,达到百分之百的幸福.
结 语
作者笔下的无情世界,表面上看起来是反人性的,实质上背后却饱含着作者对人、人性的殷切关爱,对人类命运的沉痛思考和对人类前途的深刻担忧.这种爱是一种深沉的并不花言巧语的爱,一种经历了地狱般的痛苦后形成的爱.虽然反乌托邦三部曲的结局都是科技信仰、理性主义、极权政治对人性的胜利,但悲剧的结局却寄托了作者对人类可能达到的最佳状态的积极信念,人类正常情感缺失、自由缺席的反面乌托邦的无情世界终将变得有情、有自由、有温度.
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2、海洋世界杂志
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