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天下之治乱在万民之忧乐
明亡后,黄宗羲等一批具有民族气节的士子,投笔从戎抗击满清.义军失败后,他们隐居民间讲学著书,黄宗羲就是其中一位优秀代表.崇祯吊死煤山,“嘉定三屠”“杨州十日”.国恨家仇、奇耻大辱,令黄宗羲刻骨铭心.中华民族怎样才能避免这样的亡国之祸,天下苍生怎样才能躲开这般大灾大难？他选择了从君、臣、民三者的定位和关系入手,试图找出答案.
君者何？君何责？“以天下为主,君为客,凡君之毕世而经营者,为天下也”.何为治？何为乱？“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐.是故桀、纣之亡,乃所以为治也；秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也”.法为何？皇家的“一家之法”不是法,“天下之法”才为法.“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐”,这样的君是祸害天下之君,有比无更可怕,“为天下之大害者君而已矣”.
朱明为什么会亡？“后世骄君自恣,不以天下万民为事.其所求其草野者,不过欲得奔走服役之人”.如此而已.何为臣？“君分吾以天下而后治之,君授吾以人民而后牧之,视天下人民为人君橐中之私物”,这样定位就错了.“故我之出而仕也,为天下,非为君也；为万民,非为一姓也”,这才是为臣之道.臣何为？“君有无形无声之嗜欲,吾从而视之听之”,这不是为臣之应为,而是“宦官宫妾之心也”.君臣关系不是主仆关系,更不是夫妾关系,而是师友关系（见《明夷待访录》）.
黄宗羲所言,可不是泛泛而论,而是椎心泣血之言.他出生于万历三十八年（1610）,一生经历神宗、光宗、熹宗、思宗四朝.四任皇帝实在谈不上什么文治武功,尤其是神宗和熹宗,活脱脱一对亡国之君,大明其实就亡在了他们两个手里,思宗只不过是履行了一下手续而已.这几朝臣子呢,可谓“一窝不如一窝”,崇祯朝更是充斥着寡廉鲜耻之徒,不要说为万民了,也不要说为君了,而是地为自己.朱由检遗书中那句“诸臣误朕也”,并非全是空穴来风.崇祯死后,昔日那些信誓旦旦效忠皇上的大臣,如内阁大学士魏藻德、陈演之流,此时个个投向了新朝,对已抬下山的帝后灵柩不屑一顾,都忙着跑去向李自成“劝进”,以便能在新朝谋一官职.这些都是黄宗羲亲闻亲见,心如杜鹃啼血,故其笔下文字才如剑如火,如雷如电.放在今天,这些都是常识,而在当时,那可是石破天惊,代表了明末清初中国思想界的高峰.
黄宗羲于康熙三十四年（1695）病逝,此时故国早已远去,新朝江山已固若金汤.清承明制,这就意味着清朝同样要患明朝的病,黄宗羲的药方也同样对清朝管用.事实确实如此,就其本质而言,清与明如出一辙,循的仍是“不在万民之忧乐,而在一姓之兴亡”.从始至终,皇家把权力死死攥在自己手里,以确保天下“独私其一人一姓”.1908 年,清廷离死亡只有三年光景,但仍不忘“初心”,这年制定的《钦定宪法大纲》里写着：“大清皇帝统治大清帝国,万世一系,永永尊戴.”“用人之权,操之君上.”清帝有“统率陆海军及编定军制之权”,且“总揽司法权”.宣统三年（1911）五月,立宪运动风起云涌,大清在气数将尽之时,被迫成立了责任内阁,但13 人中竟有9 人是满洲贵族,至死都不愿还权于民.最终清的死相比明更难看,明廷毕竟统帅几十万大军与李自成、张献忠及皇太极决战了一二十年,而武昌城头的几声响,便宣告了清朝的灭亡,真的是“忽喇喇似大厦倾”.
黄宗羲的思想是宝贵的.一方面,是中国人民反对皇权专制的重要武器；另一方面,也为清朝统治者设计了一条越走越宽广的新路.然而,努尔哈赤的后裔们根本不相信、也不理睬这一套,黄宗羲没死在他们手里就算烧高香了.
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