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冷战的演进和和平的逻辑必然
人性中总有些什么躲在蒙昧的、野蛮的角落戕害着我们.“我亲眼目睹,每一个迈向死亡的生命都在热烈地生长.”英国作家肯·福莱特（Ken Follett）的新著《永恒的边缘》中,整个20世纪的吉光片羽都被写进了“世纪三部曲”里—从战争到和平,从和平到冷战,几个家族的命运,在福莱特的笔下,仿佛都历历在目.“世上只有一种英雄主义,就是在认清生活真相之后,依然热爱生活.”我以为,《永恒的边缘》之所以能够引起读者的共鸣并且获得跨国界的成功,除了叙述的精致和语言的精准等技术因素之外,最根本的原因就是它立足于文学悲天悯人的本性.由于“世界秩序”是“各方对现实的妥协”,几乎所有的国家都试图通过输出“革命”来巩固自己的秩序.那么如何“让笔下人物的所思所想都置于真实历史环境中去”就很考验着作家对历史的驾驭能力.
世界剧烈改变,人们该怎么办？五大家族在《永恒的边缘》里又将迎来什么样的考验呢？“在后冷战的世界中,人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的,而是文化的区别.”正如美国著名政治学专家塞缪尔·亨廷顿（Samuel P. Huntington）在《文明的冲突与世界秩序的重建》所论述的,冷战之后,人们开始寻找一种新的意识形态或者某种能为绝大多数人所认可的共同体,很多政治家和学者立足于政治体系和经济制度的研究,然而肯·福莱特却另辟蹊径,以文学（或文化）的形式去建构一个世界政治的思维框架,从文学（或文化）的角度去解读国际关系：一是“围绕既定的历史事实创作”（肯·福莱特语）,二是“对历史报以温情和敬意”（钱穆语）.美苏冷战全面爆发,一道“柏林墙”分离了同胞和亲人,福莱特的每一个特写,都使人有一种痛彻心扉的感觉.因为我们正处于21世纪的状态之中,这种不同意识形态文明间的战争也是永恒的.
“人类越是无知,他们的意见就越是过激.”援用福莱特在《永恒的边缘》中的话说,秩序和自由有时被说成是人类体验的两个极端,其实二者应被视为一种相互依存的关系.而且,也从来不存在一个真正全球性的“世界秩序”.在他看来,“世上只有一种英雄主义,就是在认清生活真相之后,依然热爱生活.”有人认为,这是一种政治的文化表达.在我看来,这是一种认同,通过历史文学表达一种认同.倘若没有这种文化上的政治认同,这个世界不但会变得更加野蛮,人类也难以认清自我.“冷战”是对各国对抗导致的国际体系的概括—试图强调美苏对抗已很激烈,只是没有发生战争.正如福莱特所言：“历史决不能粗暴对待.”透过《永恒的边缘》,福莱特不但以大量的史实“还原真实”,还以“历史人物”的视角去观察“未来潮流”,使人有一种很强烈的代入感.在《永恒的边缘》里,福莱特不但证明了自己的思想,还推导出“人类理性的胜利”.
人与人之间是可以相互理解的,这种理解还使全人类的平等和真正的和平得以实现.对于每个个体而言,记忆不单单是过去时光在我们身上的印记,它也承载着我们最深的希望和最深的恐惧.历史是面镜子,看着前人就能看到我们自己,历史不会简单地重复,但总是简单粗暴地惊人地相似.由于美国、德国、苏联、英国和威尔士“五大家族”奉行着各自的秩序规则,这直接导致了国际局势的紧张、混乱和无序：德国的分裂、柏林墙、苏联秘密、肯尼迪遇刺、民权运动、古巴导弹危机、入侵黎巴嫩、弹劾尼克松、大规模杀伤性武器扩散,以及摇滚、嬉皮士、跨种族婚恋、性解放等等,使得人们不得不从全球视角去审视“社会新鲜事物”.尤其在当下,探寻世界新秩序首先需要所有国家人民所共有的—如何将迥然不同的历史和价值观塑造成为一个共同的新秩序,“面对卑微的生命”之时的“道德担当”.
真正残酷的,并不是激烈的世界大战或者其他,而是思想的大战.福莱特认为：“一战”爆发的原因在于那些欧洲的老皇帝们没有意识到“属于自己的时间结束了”.他还进一步指出,尽管仍有很多人拿“一战”来喻现在的国际环境,但“普罗大众对战争的态度已经发生变化…在21世纪,人们无法承受大规模的伤亡”.所以,在《永恒的边缘》里,福莱特并不刻意地去评判或解读各种主义的好坏,而只是很纯粹地描述历史.世界还在无序中转化,但秩序的建立却已循序而进.人类以后的历史将怎样地发展,完全取决于我们的现在而非我们的过去.如果说“人类理性始终以其全力热烈从事迄今尚无所获之事”,那么《永恒的边缘》是以历史叙事的方式来将“我们”自身的精神性生命加以延续和提醒！从中,我们还看到了福莱特关照现实、关怀生命的文学追求.
和平发展论文范文结:
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