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透视无赖派文学的无赖艺术以太宰治《人间失格》为佐例关森通讯作者
文／关森 通讯作者／宋凤娟
摘 要：太宰治是日本战后无赖派文学的代表,《人间失格》作为其代表作,从一个“社会边缘者”的视角,将作者的主观态度与客观现实相结合,集中反映了日本二战后民众普遍的消极避世思想和文学的堕落迷茫的现状,可以说为当时的人们提供了一种发泄的轻途径,并且盛极一时,作品中蕴含的“颓废美学”与“自杀美学”更成为日本文学延续至今的特色.
关键词：太宰治；《人间失格》；无赖派
《孟子·万章下》中说：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎？是以论其世也,是尚友也.”孟子倡导“知人论世”,欲解其文先觉其世,欲了解文学流派、分析具体的作家及作品,必先挖掘其所处的典型环境与作家本体的社会生活体验.太宰治,出生于日本青森县津泽的地主家,父亲是当时众议院和贵族院的议员,太宰治从小深受封建制度与军国主义的压抑,青年时期开始便加入日本共产主义运动,力求变革社会,却发现自己才是被革命的一方,从此放荡不羁,又因与艺妓结婚被分家除名,婚后妻子背叛出轨,太宰治经历挫折,饱受风霜,洞察人世,为文学尽忠,为爱情尽责,身为日本文学“金字塔尖”的人物却自缢而死.按照格式塔文艺心理学的观念,物理事实与心理事实之间具有同构关系．故《人间失格》之于太宰治,既是其个体生命的自传,也是一部讽谏社会的宝典,是太宰治与自身心灵的对话.
奥尔德里奇曾说“艺术是心灵的产物”,文学艺术是艺术家透过艺术创作的表层对社会生活内蕴的揭示,在典型环境下,会产生反应真实社会的典型文学.无赖派文学便是在战后日本特殊时期所衍生的现象文学.日本战败后这段时期,权威失灵,信仰破灭,犯罪迭起,社会一片混乱,人们前途未卜,生活昏沉,一片死气,无赖派作家不约而同地对社会产生了一种悲哀,渴望生存的变革.文学创作的价值在于求真、向善,并用美烛照、探索迷茫的前路,在一个仍处于平衡新旧价值观的特定社会时期,无赖派文学带给人们希望,以如椽之笔将社会的真实性与黑暗性呈现于大众接受者面前.
一、蔓延战后无赖派文学的共同主张
作家创作与作家体验密不可分,在作家体验中得出的经验与情感使作家在作品创作中具有强烈的针对性与表达意识,本多秋五在《战后文学的作家作品》中说：“战后文学是一种对战败之前的一切文学怀有不满情绪的文学,是自以为与战败之前的文学一刀两断的文学.”这是一种社会崇高体验的积极表达,是唯物主义者对事实的着力改变.在战后混乱萧索的年代,战争的悲痛蔓延到了每个人最薄弱的神经,整个社会和国民情绪都在一瞬间崩塌,茫若无从,而无赖派的理念正是“堕落”,即“置之死地而后生”,以此拯救失落的国民,藉此开始一种新主张的文学创作.
太宰治作为无赖派文学的旗手,代表了日本战后文学苛求转变的态度,《人间失格》中充满了堕落的气氛,在该书中表现为“放弃”.
（一）父亲对叶藏的放弃
大庭叶藏（以下简称叶藏）的父亲忙于政事,为人虚伪冷漠,叶藏虽然出身封建地主家庭,物质上从没受到缺失,但在情感上却没能得到父爱与母爱的呵护,这种缺失感是叶藏“边缘型人格”的重要因素,也是叶藏一直渴求的.所以,叶藏在家人和朋友面前一直是一个“扮小丑”的角色,并藉此平复内心的不安.但是父亲从未改变,甚至在叶藏参加左翼活动、镰仓殉情后,与他断绝了父子关系,这是一种亲情的堕落.
（二）叶藏对良子的放弃
对这样一个“不知世间污秽的童贞”,当目睹良子被侵犯的时刻,叶藏没有挺身上前阻止,而是“忘了去救良子,就这样呆呆地站在楼梯上”.心里充满着对信赖的怀疑,脑中回荡着对人性的恐惧,“难道连信赖也是一种罪过吗”.从此以后,叶藏对良子不再百般信赖,甚至不闻不问,良子在受到打击后对叶藏也是“对我的一颦一笑也开始有所顾虑了”,变得消极多疑,再无从前般那种天真烂漫,这是一种爱情的堕落.
（三）叶藏的自我放弃
叶藏具有超出常人的敏感与悲观,而他的朋友崛木却代表着一种冷漠虚伪及堕落,认识崛木之前的叶藏一直是“强颜欢笑,把搞笑当作对人类最后的求爱.”虽然充满对人性的憎恶,却一直在试图融入其中,比如为了取悦父亲,偷偷写下礼物名字；为了融入新潮,参加共产主义运动；为了得到师生喜欢,故意写作笑话和在上课时摔倒等.但是自从认识了崛木,堕落便彻底控制了叶藏,他整日酗酒作乐,为了糊口画作漫画,为了得到毒品甚至和药店老板娘发生关系,一直“被女人所欢迎”的他,甚至希望远离女人,并如此终生,这是叶藏的自我堕落. 在无赖派文学创作过程中,无赖派作家都不约而同地将“堕落”作为文学主张,除了太宰治在其作品中的极尽表现,石川淳的《黄金时代》中主人公“我”的理想破灭、恋人“圣女变娼妇”更是一种深度的社会堕落.
二、无赖派文学特点主题体现
（一）叛逆.无赖派作家亲身体验了战争社会的邪恶,具有强烈的缺失性意识.这种缺失性体验激发了无赖派作家们的反抗情感,对极权主义下的既有秩序、规则和伦理深感绝望,否定了一切的权威与存在,而其反抗的方法便是在文学创作理念上的消极与绝望.将自己对社会的态度深埋其中,在掀开“旧伤痕”的同时灌注进个人情感.太宰治《人间失格》中,叶藏面对身处权威的“神”便持一种否定,文中数次提到耶稣,却抱着一种讽刺与反抗之情.每当叶藏见识到社会的黑暗,内心都有对信仰的绝望,以至于在第三手札的最后,叶藏反问道“我问神,难道连不反抗也是一种罪吗？”同时在开始与结尾提及了三幅大庭叶藏的照片,第一张幼年照片“让人感觉莫名的阴森”；第二张学生时代照片“不可思议的,感觉不到半点人味”；第三张更加古怪,完全无法揣测其年龄,以至于“即使是所谓的死相,应该比它更有表情.”气质如此病态的人,作品结束时咖啡馆老板娘却评价叶藏真是“像神一样的好孩子”.这并非出于对基督教的亵渎,而是反映在作品中的对权威的一种否定,是作家理想皈依过程中的艺术批判.
（二）解放.旧军国统治下的日本人已经麻木、冷漠,人与人之间充满欺骗.无赖派身处其中,追求的是“自由”以及“人性解放”,力图唤醒被束缚的人们.他们在作品中抛弃了一切虚伪,塑造了最特征化的典型人物形象,还原了最真实的“丧失了做人的资格”的人们.太宰治所塑造的典型人物,一方面受制于典型环境,另一方面也在追求其反作用,达到一种启示效果.《人间失格》中叶藏从孩童便有一种“边缘型人格”,充满着一种对世界的无聊与对人类的恐惧,这种性格根植于处身环境,逼迫着其行动发展,在叶藏破碎的世界观中,整个社会充斥着腐朽的陈规烂条和虚伪冷漠的人际交往,“胆小鬼连幸福都害怕,碰到棉花糖都会受伤”,叶藏的心理状态被表露无遗.叶藏无法摆脱这种环境的约束,只能哗众取宠,混迹在“病态”的人群之中,度过在家庭的时光,度过在学校的时光,最终还是无法忍受生存的痛苦,彻底堕落.
在叶藏看来,这个社会是冷漠虚伪、充满绝望不安的,事实上,这也是日本战后文学创作的基点.马克思主义认为,经济基础决定上层建筑,衡量文学作品的价值要以思想深度和历史价值为基准.《人间失格》看似萎靡颓废的故事,却也是作者面临的真实境况,作者之所以在文中着重刻画叶藏的心理神态,正是契合了当时日本国民普遍的精神世界,恐惧、憎恶、堕落、糜乱,告诫国民只有解放自己的灵魂才能得到救赎.
二 “自杀美学”与“颓废美学”的艺术风格
（一）自杀美
李泽厚先生在<世纪新梦》中说：中国人“重生安死”,日本人“惜生崇死”.根据弗洛伊德精神分析理论,人格包括本我、自我和超我,当三者无法平衡时,便会产生变态的精神表征.日本人深受佛教影响,将生命视作苦难,死亡当作升华,追求樱花般极尽绚烂后凋谢的超脱.日本的自杀风气已成为一种独特的文化,死是道德的完善,更是生的延续,死亡之际的凄凉,亦是对人生的绝望无奈,这就使得死亡具有超脱时代的美学意蕴.崩坏的日本社会,自无赖派起,日本人对于死亡更是极度热捧,将自杀精神渗入到文学创作中,使得整个战后文坛无不弥漫着自杀之风,成为战后无赖派文学的艺术特点之一.
在太宰治的《人间失格》中,叶藏便具有自杀倾向,面对自我绝望的人生,先是与酒吧常子殉情未果,再后来妻子良子遭到玷污之后,叶藏便一步步地彻底沦落了,完全听天由命,沉湎于毒品,恐惧世界,最后成为一个连自杀的气力都没有的“废物”.这是本我在超我的过程中与自我矛盾冲突的结果.全作无不渗透着“自杀美学”的气氛,而且太宰治本人也曾五次自戕,成为日本无赖派文学史上的孤星.
（二）颓废美
无赖派文学力图断绝与传统文学形式的关系,但是无论如何变革都能在阅读作品时感受到与其他民族文学迥异的气质,日本国学家本居宣长称其为“物哀”,无赖派文学中称之为“颓废”.无赖派作家们在创作时,刻意将自己浸淫在虚无堕落的虚拟想象中以慰藉现实生活的缺失,通过艺术创造来进行“诗意的狂喧”,期待于堕落中寻得救世之法,达到一种高峰体验.他们反对传统,反对直抒现实.《人间失格》中人物的价值观就是这样,作品中的每个人似乎都渴望救赎,每个人都在幻想着美好,却都做着不思进取的事.叶藏讨厌并渴望变革社会,却做着和每个贵公子相同的事,与崛木整日吃喝嫖赌、酒色人生；常子放弃了去见在监狱的未婚夫,选择了和叶藏自溺；良子想成为贤妻良母,却在被玷污之后整日惶惶不安……不论是叶藏、崛木、常子还是良子,他们的人生色彩都是颓废的,就像现实中的人们一样不知该何去何从,整日无所追求.无赖派将这些最丑恶的人性第一次地展现在了人类面前,暴露自己,解析自己,具有强烈的自我批判精神,不同于现实主义的呆板客观.这种贴近每个人现实状况的写作手法,更能引发读者的深思与共鸣,也是日本无赖派战后文学所体现的另一种艺术特征.
可以说,太宰治的《人间失格》代表了无赖派文学的最高成就,无赖派文学的“叛逆”和“解放”把战后日本社会从深渊中拯救了出来,其开创的新体文学也颠覆了日本传统文学,其“堕落”“颓废”背后所代表的自由主义、人性解放也是“二战”后整个世界所倡导的,并先于西方后现代文学产生.坂口安吾曾说“无赖派是伟大的堕落者”,无赖派文学正因颓废,才显光芒.
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