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古代文人的粉丝

正像当今明星拥有忠实的粉丝一样,古代文人也有不少粉丝.

张籍“焚杜甫诗饮以膏蜜”,可谓文人粉丝的典范.冯贽《云仙杂记》记载：“张籍取杜甫诗一帙,焚取灰烬,副以膏蜜频饮之,曰：‘令吾肝肠从此改易.’”这则故事凸显了作为粉丝的张籍对“诗圣”杜甫的崇拜.张籍后来成为中唐时期新乐府运动的积极支持者和推动者,其诗多反映社会现实、同情人民疾苦,可谓杜甫诗歌的嗣响.但需要说明的是,张籍取得的成就绝不是靠吃啥补啥得来的,而是经过艰苦努力获得的.

唐代诗人白居易甚至拥有行为过激的粉丝.段成式在《酉阳杂俎》中记载：“荆州街子葛清,勇不肤挠,自颈以下遍刺白居易舍人诗.成式尝与荆客陈至呼观之,令其自解,背上亦能暗记.反手指其劄处,至‘不是此花偏爱菊’,则有一人持杯临菊丛.

又‘黄夹缬林寒有叶’,则指一树,树上挂缬,缬窠锁胜绝细.凡刻三十余处,首体无完肤,陈至呼为‘白舍人行诗图’也.”葛清本是荆州市井人物,因对白居易的诗歌无限热爱,便在自己身上以图文并茂的形式遍文白居易诗歌,一共文了三十多处,以致体无完肤,因此被称为白居易“行诗图”.

贾岛字浪仙, 中唐诗人,曾做过长江主簿.他地位虽不显,但是影响颇大.闻一多曾说：“由晚唐到五代,学贾岛的诗人不是数字可以计算的.除极少数鲜明的例外,是向着词的意境与辞藻移动的,其余一般的诗人大众,也就是大众的诗人,则全属于贾岛.从这一观点看,我们不妨称晚唐五代为贾岛时代.”贾岛不但拥有众多的追慕者,而且被崇拜到了无以复加的地步.据周密《齐东野语》记载：“唐李洞字才江,苦吟有声.慕贾浪仙之诗,遂铸其像事之,诵贾岛佛不绝口,时以为异.五代孙晟初名凤,又名忌,好学,尤长于诗.为道士,居庐山简寂宫,尝画贾岛像置屋壁,晨夕事之.”贾岛被粉丝塑像和绘像崇拜,享受到了仙佛一样的待遇,在文学史上为其他文人所望尘莫及.

苏轼作为天才文人,又善绘画和书法,自然不乏粉丝.李廌在《师友谈记》中说：“章元弼顷娶中表陈氏,甚端丽.元弼貌寝陋,嗜学.初,《眉山集》有雕本,元弼得之也,观忘寐.陈氏有言,遂求去,元弼出之.元弼每以此说为朋友言之,且曰‘缘吾读《眉山集》而致也’.”章元弼本来有幸抱得美人归,却因为嗜读苏轼的《眉山集》而不睡觉,导致婚姻破裂.虽然婚姻破裂,但是章元弼并不介怀,作为苏轼的粉丝,对苏轼的崇拜成了他的精神支柱.

徐渭号青藤居士,是明代嘉靖、万历年间的大才子,诗文书画纵横一时.郑燮号板桥.袁枚在《随园诗话》中说：“郑板桥爱徐青藤诗,尝刻一印云‘徐青藤门下走狗郑燮’.”清代画家童钰也说：“尚有一灯传郑燮,甘心走狗列门墙.”似乎坐实了郑板桥作为粉丝对徐渭的无限崇拜.后来齐白石也有过与郑板桥相似的表达：“青藤八大远凡胎,缶老衰年别有才.我愿九泉为走狗,三家门下转轮来.”“青藤”指的是徐渭,“八大”指的是朱耷,“缶老”指的是吴昌硕,齐白石在诗中表示来生甘愿做此三家门下的走狗,不难想见他对前代画家的崇拜之情.

这些粉丝表面上看崇拜的是人,其实推崇的是艺术.

因此不管其艺术造诣如何,皆可谓艺术的忠实信徒.古代文人粉丝的这种情怀,至今读来仍令人怦然心动.

（摘自《光明日报》,潘光贤荐）

图 / 小黑孩

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